高知産の鰤が手に入ったので、
今夜は ぶりしゃぶ。

他には、
木綿豆腐
葛切り
長ネギ
春菊。 

柚子（ゆず）ぽん酢
酢橘（すだち）ぽん酢
二通りで。

紅葉卸（もみじおろし：大根と唐辛子・人参を一緒にすりおろしたもの）
も忘れず。

北海道・長万部からのデパート出張販売で買った
柚子麹（糀 こうじ：穀物の発酵型食品）づけ「烏賊（いか）の塩辛」
を合わせて。

・・・いただきます。


師走が来ます。
この「師」は教師ではなくて法師。

魚へんに「師」で、ぶり。






 

 

４Ｆベランダから東に向かって
１１月末日（旧暦：閏長月九日＝１０月９日）昼下がりの
生駒山系（三景）。 
越え行けば大和の国。

今が紅葉の「盛り」「見頃」「ピーク」です。
太陰暦で葉月の葉は紅葉の葉、長月は初冬。
季節の日本語を調べてみると・・・。

染まり初め ⇒ 初紅葉 （はつ－）

三島由紀夫に関する第２の問いについて・・・。

標題は『仮面の告白』冒頭文からの言葉です。

擦り替えるわけではないのですが・・・、
少し後方の箇所に、
五歳の元日の朝に顕（あら）わになった病気－自家中毒－が、
その後跫音（あしおと）を伴って定期的に「私」を訪れることになる行（くだり）があって、
こちらの方に注目します。

・・・死と近しい病気であるか、それとも死と疎遠な病気であるかを、私の意識は聞きわけるようになった。

最初の記憶、ふしぎな確たる影像で私を思い悩ます記憶が、そのあたりではじまった。


「自分が生まれた時の光景を見た」のは、「記憶」ではないのです。

こだわりますが、宇野邦一さんの「反歴史論」は次のようになっています。

記憶とイメージを、主体性と主観性のもとに、言葉によって記録する、文字化する。
それは文字禍でもあり、「歴史」となって人々には強迫的となる。
そこにおいて自由であろうとすることが、私たちに喜び・苦しみ・重さを与える。
（東大’０８出題の主題部分）


・・・だとすれば、記憶とともに、喜びも苦しみも重さも背負うということになります。
『仮面の告白』の「私」は、「死」を「意識」することで「記憶」が始まるのです。


冒頭文の「光景」には・・・、生も、「生の対極ではなく一部としての死（村上春樹）」も、
ひいては喜びも苦しみも重さも、何も感じられないのです。

無機質で無着色、透明で不在、
ことばは、記憶を伴わないならば、そうなるのかも知れません。
そこには、生も死も感じられません。


もちろん、
「記憶」には体験・見聞・読書などの「具体」がアポステリオリ＊で不可欠、
・・・というアプリオリ＊あっての（逆説的）私見です。


よって、その「光景」は、読者にも見えません。


ややこしいですね。
でも・・・、
今、生徒たちに提示して求めているのは、このような文章レベルの読解力です。


（以下、「新明解」）
＊ア プリオリ［ラテン語：a priori＝先天的］
・・・物事に対する認識が、いっさいの体験に依存しないことを表わす。訳語は先験的。
⇔ア ポステリオリ［同：a posteriori＝後天的］
・・・物事に対する認識が、経験に依存していることを表わす。